GIM Syn. 262-ի «Ուսուցողական Ավետարանի» 118v էջը պահպանում է Կոստանդին Պրեսլավցու հետ կապված «Ուսուցողական Ավետարանի» երկու քարոզչական միավորների միջև անցում : Ձախ սյունակի վերին մասը նախորդող քարոզը փակում է դոքսոլոգիայով: Դրա տակ կինաբարը հանկարծ փոխում է էջի հիերարխիան. մի խորագիր հաջորդող մեկնաբանությունը վերագրում է Հովհաննես Ոսկեբերանին , իսկ մեծացված զարդանախշ Բ-ն սկսում է Братие — «Եղբայրներ» դիմելը : Նյութական առումով համեստ, զարդանախշը, այնուամենայնիվ, զբաղեցնում է գրավոր դաշտի բավականաչափ մասը՝ թերթիկի վրա տեքստի շարժը փոխելու համար:
Ձեռագիրը պատկանում է Մոսկվայի Պետական Պատմական Թանգարանի Սինոդալ Հավաքածուին: Ֆոլիոյին ուղեկցող հին կատալոգային տեղեկությունները ձեռագիրը թվագրում են տասներկուերորդ դարի վերջ կամ տասներեքերորդ դարի սկիզբ և ենթադրաբար կապում են այն Վլադիմիրի կամ Ռոստովի հետ: Այդ ժամանակագրությունը զգալիորեն վերանայվել է: Թանգարանի ներկայիս կատալոգը Syn. 262-ը վերագրում է տասներկուերորդ դարի առաջին քառորդին , իսկ դրա արտադրության վայրը՝ ավելի լայնորեն նշված՝ Հին Ռուսաստան: Ռոման Կրիվկոյի հնագիտական ուսումնասիրությունը քննարկում է հնագիտական և լեզվաբանական վերլուծության միջոցով առաջարկվող ավելի վաղ թվագրումը՝ մոտավորապես տասնմեկերորդ դարի վերջում կամ տասներկուերորդ դարի սկզբին: Անհամապատասխանությունը արժե պահպանել, քանի որ այն արձանագրում է այս կարևոր վաղ արևելասլավոնական վկայության գիտական գնահատականի իրական տեղաշարժ:
Իններորդ դարի վերջին Բուլղարիայում կազմված Կոստանդինի «Ուսուցչական Ավետարանը» ներառում է հիսունմեկ քարոզչական տեքստ, որոնք դասավորված են եկեղեցական տարվա կիրակնօրյա Ավետարանական ընթերցումների համար: Դրանց մեկնաբանական նյութի մեծ մասը բխում է հունական Նոր Կտակարանի կատեններից և հայրաբանական մեկնաբանություններից, մինչդեռ արդյունքում ստացված սլավոնական հավաքածուն զարգացրել է իր սեփական քարոզչական կառուցվածքը՝ նախաբանների, մեկնաբանության և եզրափակիչ հորդորի միջոցով: Սին. 262-ը, որը աշխատության ամենավաղ պահպանված ամբողջական վկայությունն է, հետևաբար, անսովոր նշանակություն ունի հին բուլղարական տեքստերի պատմության և վաղ կիրիլիցա գրերի փոխանցման համար:
Ավետարանի Ուսուցման Ֆոլիո 118v և Կինաբարի Սկզբնական Տառը Б
«Ուսուցանող Ավետարան» 118v թերթիկի դասավորությունը կարգավորվում է դրա երկսյուն ուստավ գրով: Մուգ շագանակագույն-սև գրությունը զբաղեցնում է համեմատաբար նեղ ուղղահայաց դաշտեր մագաղաթի վրա, տառերը հստակորեն բաժանված են միմյանցից, նույնիսկ այնտեղ, որտեղ առանձին բառերը միայն թեթևակի են տարբերակվում: Երկաթե լեղի թանաքը և կինաբարը գրանցված են ձեռագրում օգտագործված նյութերի շարքում՝ ըստ ներկայիս թանգարանի կատալոգի, և դրանց տեսողական հակադրությունը հատկապես արդյունավետ է այս թերթի վրա: Հիմնական տեքստը հնացել է դեպի տաք շագանակագույն-սև, մինչդեռ ռուբրիկացիան պահպանել է խիտ կարմիր տոնայնությունը:
Ֆորմալ կիրիլիցա ուստավը էջը կառուցում է ուղղահայաց, միտումնավոր հոդակապված տառատեսակների միջոցով: Նիշերի մեծ մասը մնում է բավականին կանոնավոր ուղղահայաց մոդուլի սահմաններում, չնայած դրանց լայնությունը տատանվում է ձևից կախված՝ տողերին տալով կարգապահված ռիթմ՝ առանց մեխանիկորեն հավասար դառնալու: Աճող և իջնող տարրերը զսպված են: Կոր ձևերը տեղակայված են ուժեղ ուղղանկյուն ձևերի կողքին, մինչդեռ լայն գրիչը ստեղծում է ամուր վերջնագծեր և փոքր փոփոխություններ գծի հաստության մեջ: Կրճատված սրբազան անունները հայտնվում են title-ի տակ՝ կոմպակտ գրչական կոնվենցիա, որը խնայում է տարածք՝ միաժամանակ տարբերակելով հաճախակի կրկնվող աստվածաբանական բառապաշարը: Գրավոր մակերեսի վրա բանավոր տեքստը և փոքր հնագիտական ազդանշանները մնում են տեսողականորեն միահյուսված:
Ձախ սյունակի կենտրոնում մոտ ի հայտ է գալիս ավելի ակնառու հիերարխիա։ Նախորդ քարոզն ավարտվում է «մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարդկության հանդեպ շնորհն ու սերը» բանաձևով, որին հաջորդում են ծանոթ գովասանքը և «Ամեն» ։ Այնուհետև կարմիր ռուբրիկան սկսվում է «նույնի »՝ «նույնի» արտահայտությամբ և հաջորդը սահմանում է որպես Քրիզոստոմոսին վերագրվող մեկնաբանություն։ Վերնագրում նշված թիվը նշանակում է տասնվեցերորդ Ավետարանի ընթերցումը, որին հաջորդում է Մատթեոսի կրճատ հղումը։ Ժամանակակից գիրքը խմբագրական աշխատանքի մեծ մասը, որը կվերագրեր տարածությանը, տպագրությանը կամ առանձին վերնագրին, այստեղ իրականացվում է մուգ թանաքից կինաբարի անցման միջոցով։
Խմբագրի տակ գտնվում է սկզբնատառը ՝ Б : Հին ձեռագրերի կատալոգը կոդեքսի սկզբնատառերը բնութագրում է որպես «հին բյուզանդական» ոճով գրված, կինաբարով կատարված: 118v թերթիկի վրա տառը ավելի շատ դեկորատիվ սկզբնատառ է, քան պատմագրված. դրա մեջ մարդու կամ կենդանու պատկեր չկա: Բարձր կարմիր ուրվագիծը հաստատում է կիրիլիցայի հիմնական ձևը, դրա ներքին մասը և ցցված կորերը վերածվում են օղակաձև, միահյուսված զարդանախշի: Որոշ գծեր շրջվում են միմյանց, մյուսները կազմում են փոքրիկ հանգույցանման բաժանմունքներ: Գծային ամբողջ տարածքում զարդարանքը կախված է կարմիր գծի և մերկ մագաղաթի միջև եղած հակադրությունից, այլ ոչ թե բազմագույն լցոնումից:
Դրա մասշտաբը կարևոր է։ Զբաղեցնելով մի քանի տող, սկզբնատառը զբաղեցնում է ձախ սյունակի մնացած ստորին մասի մեծ մասը։ Միայն Братие-ն լրացնող սև տառերը և նոր խոսքի բացման բառերը կարող են տեղադրվել դրա կողքին, նախքան տեքստը շարունակվի աջ սյունակի վերին մասում։ Հետևաբար, տառը անմիջականորեն մասնակցում է էջի ճարտարապետությանը՝ նշելով սկիզբը և ընդհատելով ustav- ի կանոնավոր բլոկը ՝ միաժամանակ որոշելով հաջորդ բառերի բաշխումը։
Պահպանված տեքստային հաջորդականությունը այդ գործառույթը հատկապես հստակ է դարձնում: Մինչև խորագիրը, եզրափակիչ հատվածը հորդորում է լսարանին հեռանալ «խորամանկ աղվեսից» և փնտրել աստվածային փառք: Նախորդող համատեքստը հիմքում ընկած թեման նույնականացնում է որպես սնապարծություն՝ մարդկային ճանաչման համար ծոմապահություն, աղոթք, ողորմություն կամ հնազանդություն կիրառելու գայթակղություն: Այնուհետև նոր բաժինը փոխում է ուղղությունը: Բացման Братие да видимъ («Եղբայրնե՛ր, եկեք քննարկենք») բաժինը ներկայացնում է սուրբգրային մեջբերում և ուշադրություն է հրավիրում այն սաղմոսին, որը հարցնում է, թե ով կարող է բնակվել Աստծո բնակարանում (Սաղմոս 14։1–3 LXX; Սաղմոս 15։1–3 ժամանակակից անգլերեն Աստվածաշնչերի շատ թարգմանություններում): Syn. 262-ի ամբողջական դիվանագիտական տառագրությունը հաստատում է թերթիկի վրա տեսանելի բաժանումը և պահպանում է շարունակությունը 118c և 118d սյուների միջև:
Մեջբերված հատվածը Սաղմոս 14։1-3-ն է՝ համաձայն «Յոթանասնից»-ի համարակալման, որը համապատասխանում է Սաղմոս 15։1-3-ին՝ ժամանակակից անգլերեն Աստվածաշնչերից շատերին ծանոթ համարակալմամբ։ Արդար մարդը անմեղ քայլում է, արդարությամբ է գործում, ճշմարտացիորեն է խոսում և չարիք չի գործում իր հարևանի նկատմամբ (Սաղմոս 14։1-3 LXX): Ձեռագիրը տեսողականորեն չի առանձնացնում աստվածաշնչյան մեջբերումը չակերտներով։ Դրա հեղինակությունը բխում է ներածական բառապաշարից և ուստավ տեքստի շարունակականությունից , որը բնական դասավորություն է միջնադարյան քարոզչական գրքերին, որտեղ մեջբերումներն ու մեկնաբանությունները պարբերաբար զբաղեցնում են նույն գրաֆիկական դաշտը։
Folio 118v-ի անվճար թարգմանությունը
«...այս խորամանկ աղվեսը։ Եկեք սիրենք միայն Աստծո փառքը, որպեսզի ստանանք բարեհաճ դատաստան և վայելենք հավիտենական օրհնությունները՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով և մարդասիրությամբ, որին փառք հիմա և միշտ և հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն։
Նույն Հովհաննես Ոսկեբերանի։ Մատթեոսի Ավետարանի տասնվեցերորդ ընթերցվածքի մեկնաբանությունը։
Եղբայրնե՛ր, եկեք մտածենք, թե ինչ է ասում համապատասխան Սաղմոսը. «Տե՛ր, ո՞վ կբնակվի քո բնակարանում, կամ ո՞վ կբնակվի քո սուրբ լեռան վրա, նա, ով անմեղ քայլում է և արդարություն է գործում, ճշմարտություն է խոսում իր սրտում, չի խաբում իր լեզվով և չարիք չի գործում իր մերձավորի նկատմամբ» (Սաղմոս 14։1–3; Սաղմոս 15։1–3):
Արդարև, արդարությամբ ապրողը, Նրա պատվիրանները պահողը և դրանք պտղաբերողը կբնակվի Նրա բնակարանում, իսկ դրանք թաքցնողն ու թաքցնողը դուրս կվռնտվի։
Թարգմանությունը հետևում է 118c–118d սյուներում պահպանված ամբողջական տեքստին, ներառյալ նախորդ ելույթից փոխանցված եզրակացությունը, կինաբարի ռուբրիկան և նոր ներկայացված բացատրության սկիզբը: Սոֆիայի համալսարանի պատմալեզվական կորպուսը անկախ կերպով գրանցում է նույն սյունակային բաժանումը և բառապաշարը Syn. 262-ի իր տառադարձության մեջ:
118v ֆոլիոն արժեքավոր է հնագիտական առումով նույնիսկ ձեռագրի այլ մասերում հանդիպող հայտնի կառավարչի մանրանկարչությունից անկախ։ Սովորական գրչական գործելակերպը անսովոր պարզությամբ է բացահայտվում չափված ուստավում , վերնագրի տակ գտնվող սրբազան կրճատումներում, կինաբարե ռուբրիկացիայում և դեկորատիվ սկզբնատառում, որի չափերը ուղղակիորեն կարգավորում են գրավոր տարածքը։ Syn. 262-ի այլուր ավելի ուշ լրացումներն ու սեփականության մասին գրառումները հետագծում են բոլորովին այլ պատմություն, այդ թվում՝ պատրիարք Նիկոնի կողմից ձեռագրի նվիրաբերումը Նոր Երուսաղեմի վանքին 1661 թվականին և դրա վերջնական պահպանումը Պետական պատմական թանգարանում 1920 թվականից։
(Թարգմանությունը խմբագրել է Է. Ուիլսոնը):