GIM Syn. 262-ի Ուսուցչական Ավետարանի 93v հավաքածուն պահպանում է տեքստի, ռուբրիկացիայի և զարդանախշի հատկապես հստակ հանդիպում Կոստանդին Պրեսլավցու Ուսուցչական Ավետարանում : Մեկ քարոզչական բաժինը փակելով, մյուսը հայտարարելով կինաբարով, ապա նոր խոսքը սկսելով հուշարձանային Б սկզբնատառով , պահպանված սյունը իր տեսողական կազմակերպումը դարձնում է տեքստի շարժումից անբաժանելի: Մուգ կիրիլիցա գրով ուստավը զբաղեցնում է մագաղաթի վերին և ստորին մասերը, մինչդեռ լայն կարմիր վերնագիրը ընդհատում է էջը գրեթե կենտրոնում՝ թույլ տալով ընթերցողին ճանաչել անցումը նախքան բառը կարդալը:
Ձեռագիրը պատկանում է Մոսկվայի Պետական Պատմական Թանգարանի Սինոդալ Հավաքածուին: Ֆոլիոյին ուղեկցող հին կատալոգային տեղեկությունները այն թվագրում են տասներկուերորդ դարի վերջ կամ տասներեքերորդ դարի սկիզբ և ենթադրաբար դրա ստեղծումը կապում են Վլադիմիրի կամ Ռոստովի հետ: Ավելի վերջին գիտական հետազոտությունները ժամանակագրությունը զգալիորեն ավելի վաղ են տեղափոխել: Թանգարանի ներկայիս կատալոգը Syn. 262-ը վերագրում է տասներկուերորդ դարի առաջին քառորդին և որպես դրա ստեղծման վայր նշում է Հին Ռուսաստանը, մինչդեռ Կրիվկոյի ուսումնասիրությունը քննարկում է հնագիտական ապացույցներ, որոնք համապատասխանում են տասնմեկերորդ դարի վերջին կամ տասներկուերորդ դարի սկզբին: Կրիվկոն նաև ընդգծում է այս արևելասլավոնական վկայության հնագիտական գրաֆիկական առանձնահատկությունները, որոնց թվում է ձեռագրում չորս յու տառերի ամբողջական ցանկի անսովոր պահպանումը:
Ավետարանի Ուսուցման Ֆոլիո 93v և Սկզբնական Բ
Լուսանկարված հատվածը համապատասխանում է Syn. 262-ի գիտական տառագրության 93c սյունակին : Դրա առաջին տողերը լրացնում են նախորդ քարոզը Հիսուս Քրիստոսի շնորհքն ու սիրառատ բարությունը կանչող ավանդական գովաբանական բանաձևով և ավարտվում «Ամեն» -ով : Անմիջապես ներքևում գրված է կինաբարի ռուբրիկան.
ТОГОЖДЕ ЗЛАТУСТАГО. съказани .а͠ї. էվանգելիꙗ. ѿ маⷴ⁘
Ազատ անգլերենում սա կարող է թարգմանվել որպես «Նույն Քրիզոստոմոսի։ Մեկնաբանություն տասնմեկերորդ Ավետարանի, ըստ Մատթեոսի»։ Վերնագրի տակ կիրիլիցա թվանշաններով գրված կարգական համարը պատկանում է ձեռագրի հապավումների և թվային նշագրման համակարգին. վերջում կրճատված ձևը նույնականացնում է Մատթեոսին։ Էլեկտրոնային կորպուսում անցմանը կարելի է հետևել անմիջապես. ռուբրիկան գտնվում է եզրափակիչ փառքից հետո և բացող Брать㈁- ից առաջ («Եղբայրներ»)։
Գույնը հաստատում է տեքստի հիերարխիան ուշագրավ տնտեսողությամբ: Հիմնական գրությունը մուգ շագանակագույն-սև թանաքով է, մինչդեռ կինաբարը պահպանվում է վերնագրի և մեծացված բացման տառի համար: Երկաթե լեղի թանաքը և կինաբարը Պետական պատմական թանգարանի կողմից կոդեքսի համար գրանցված նյութերի թվում են: Այս սյունակում հակադրությունը մնում է սուր. մի քանի տողերի վրա ձգվում է խորագիրը նեղ, երկարավուն կարմիր տառերի տեսքով. մուգ տեքստի կողքին, ուղղահայաց, իջնում է սկզբնատառը: Հետևաբար, երկու կարմիր տարրերը ծառայում են տարբեր տեքստային գործառույթների, խորագիրը հայտարարում է քարոզի ինքնությունը և հաջորդականությունը, սկզբնականը՝ նրա բանավոր ելույթը:
Բ տառը ինքնին ձգվում է մոտավորապես յոթ տող սովորական գրվածքով։ Կառուցվածքով ավելի ազատ է, քան շրջապատող ուստավը , այն կառուցված է երկար ուղղահայաց ցողունի շուրջ, որը հոդակապված է փոքր լայնակի բաժանմունքներով։ Վերին մասը դեպի դուրս է թեքվում՝ օղակաձև ուրվագծերով, մինչդեռ ներքևում ձևը լայնանում է՝ վերածվելով լցված կինաբարե անցման, նախքան երկարացված հիմքի երկայնքով ավարտվելը։ Ներքին մասի որոշ հատվածներ մնում են բաց, ինչը թույլ չի տալիս սկզբնատառին վերածվել գույնի ծանր բլոկի։ Բարակ գծային զարդանախշ, ավելի զգալի ներկված տարածքներ, ուրվագծի փոքր ընդհատումներ. այս փոփոխությունները տառին տալիս են ներքին ռիթմ՝ առանց այն առանձնացնելու գրավոր սյունակից։ Ավելի հին կատալոգը Syn . 262-ի սկզբնատառերը նկարագրում է որպես «հին բյուզանդական» ոճին պատկանող, որը ձեռագրի դեկորատիվ բառապաշարի օգտակար պատմական դասակարգում է, չնայած ինքնին այն կապ չի հաստատում որևէ կոնկրետ բյուզանդական արհեստանոցի հետ։
Այս մեծացված ձևի շուրջ սովորական գիրը մնում է կարգապահ։ Կիրիլիցա ուստավը ՝ հստակ առանձնացված տառերով, համեմատաբար ուղղահայաց ուղղահայացներով և լայնության վերահսկվող փոփոխություններով, պահպանում է չափավոր կանոնավորություն նույնիսկ այն դեպքերում, երբ սկզբնատառը սեղմվում է տեքստի մեջ։ Մի քանի նիշեր ունեն ուժեղ անկյունային պրոֆիլներ. այլուր կլորացված ամանները թեթևացնում են սյունակի խտությունը։ Առանձին տառատեսակները պահպանում են զգալի ինքնավարություն, և դրանց միջև ընկած տարածությունները թույլ են տալիս հետևել տեքստային տողին, երբ հապավումներն ու վերադիր նշանները ընդհատում են դրա վերին ուրվագիծը։
Այդ հապավումները հատկապես նշանակալից են հնագիտական տեսանկյունից։ Եզրափակիչ գովաբանության մեջ սրբազան անունները կրճատվում են վերնագրի տակ, ներառյալ «Տեր» և «Հիսուս Քրիստոս» բառերի ձևերը։ Այս ենթաբաժինը նմանապես սեղմում է «Մատթեոս» տառը։ Կետերը և կետերի ավելի բարդ համադրությունները բաժանում են ավելի մեծ տեքստային միավորները, իսկ «Ամեն» -ի վերջում տեսողականորեն ընդգծվում է կետադրությունը։ Տառերի վերևում և միջև, ըստ էության, անցնում է այս փոքր նշաններից կազմված երկրորդ գրաֆիկական ռեգիստր։ Այսպիսով, էջի դիզայնը տարածվում է հուշարձանային սկզբնատառից շատ ավելի հեռու՝ տառերի չափի, գունանյութի, հապավումի և կետադրության փոփոխությունների միջոցով։
Մագաղաթն ինքնին նպաստում է ավելի հանգիստ կառուցվածքին: Դրա տաք մակերեսը թեթևակի տատանվում է տոնով, և թույլ երանգը մնում է նկատելի ստորին հատվածի որոշ հատվածներում: Այս հորիզոնական ուղեցույցների երկայնքով գրությունը շարունակվում է զգալի կանոնավորությամբ, նույնիսկ մեծ սկզբնատառի կողքին, որի անկանոն ուրվագիծը այլապես կարող էր խաթարել տողը: Մտածված լինելով գրավոր սյունակում զբաղեցնելու, այլ ոչ թե առանձին դեկորատիվ բաժանմունքում, տառը դուրս է գալիս տեքստի տարածք և ստիպում է հարակից տողերին հարմարվել դրա շուրջը: Արդյունքը պատկանում է նույն գեղագրական ճարտարապետությանը, ինչ իրեն շրջապատող գրությունը:
Բովանդակությունը ամրապնդում է տեսողական շեմի և հռետորական սկզբի միջև այս կապը։ Կարմիր վերնագրից հետո քարոզը սկսվում է հետևյալ կերպ. « Եղբայրնե՛ր, գիշերը շատ անցավ, և օրը մոտեցավ» (Հռոմեացիներ 13։12)։ Հաջորդող հատվածում խոսողին անվանում են բարի լուր , բառացիորեն «մեղեդային սրինգ» կամ «քաղցր հնչող սրինգ», մի պատկեր, որի շարունակությունը Պողոսին նույնականացնում է «ընտրյալ անոթի» ավանդական լեզվի միջոցով։ Հաջորդ սյունակում բացատրությունը շարունակվում է դեպի Մատթեոսի տեքստը՝ ի վերջո ներկայացնելով երկնքի արքայությունը թագավորի պատկերով, որը հաշիվներ է մաքրում իր ծառաների հետ, որը սկիզբ է դնում անողորմ ծառայի առակին (Մատթեոս 18։23–35):
Այսպիսով, սկզբնատառ Б-ն բացառիկ տեսանելիություն է հաղորդում Братьс-ին ՝ լսարանին ուղղված ուղիղ ուղերձին, մինչդեռ վերևում նշված կինաբարի ռուբրիկան սահմանում է խոսքի հեղինակությունը և Ավետարանական հաջորդականությունը։ Տեքստային բաժանումները ձեռք են բերում համապատասխան գրաֆիկական ձև։ Ձեռագրի մեջ, որի կարևորությունը մասամբ կայանում է վաղ սլավոնական գրական ավանդույթի գոյատևման մեջ, 93v ֆոլիոն պահպանում է այդ ավանդույթը առանձին տառի մակարդակում՝ ֆորմալ ուստավ , ժառանգված հապավումների պրակտիկա, ռուբրիկացիա, դեկորատիվ սկզբնատառ, որի մասշտաբը ժամանակավորապես փոխում է գրավոր սյունակի ռիթմը։
Տեսանելի տեքստի անվճար թարգմանություն
«...որպեսզի մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի շնորհով ու մարդասիրությամբ հասնենք Երկնքի Արքայությանը, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից։ Ամեն։
Նույն Քրիզոստոմոսի։ Տասնմեկերորդ Ավետարանի մեկնաբանությունը, ըստ Մատթեոսի։
Եղբայրնե՛ր, «գիշերն անցավ, և ցերեկը մոտեցավ» (Հռոմեացիներ 13։12),- ասաց մեղեդային սրինգը…
Առաջին նախադասությունը սկսվում է ցուցադրված պահպանված հատվածից առաջ և, հետևաբար, մտնում է արդեն ընթացքի մեջ գտնվող սյունակը։ Վերջին փոխաբերությունը նույնպես շարունակվում է 93d սյունակում, որտեղ Պողոսին հղումը դառնում է ակնհայտ։ 93c-ի տառադարձությունը հաստատում է պատկերում պահպանված հաջորդականությունը՝ եզրափակիչ գովաբանություն, ռուբրիկա, ապա նոր քարոզի բացման խոսքեր։
(Թարգմանությունը խմբագրել է Ն. Ջոնսը):