Հազիվ հիսունյոթ երեսունինը սանտիմետր չափսերով փոքրիկ վահանակը, որը նկարվել է մոտ 1546 թվականին կրետացի վարպետ Թեոֆանես Ստրելիցայի կողմից, պահպանում է Քրիստոսի տաճարին ընծայման առավել կատարյալ պատկերումներից մեկը, որը պահպանվել է նկարչի հասուն շրջանից: Ստրելիցասը, որը այլուր հիշատակվում է որպես Թեոֆանես Կրետացի կամ Թեոֆանես Բաթաս, վահանակը պատրաստել է Աթոս լեռան Ստավրոնիկիտա վանքի կաթողիկոսի համար՝ որպես Դոդեկաորտոնի ցիկլի մի մաս՝ տաճարի էկրանի համար պատկերված տասներկու հիմնական տոները, որոնք ներկայացված են որպես բռնապետական սրբապատկերների հավաքածու:
Թեման, որը ուղղափառ ծիսական իմաստով հայտնի է որպես Հիպապանտե կամ Հանդիպում, նշում է Ծննդյան քառասուներորդ օրը, երբ, համաձայն Մովսեսական օրենքի, Իսրայելի յուրաքանչյուր առաջնեկ պետք է բերվեր Երուսաղեմի տաճար և պաշտոնապես ներկայացվեր Աստծո առաջ։ Ղուկասի Ավետարանը տալիս է պատմողական միջուկը. Սիմեոնը, որին հայտնությամբ ասվել է, որ չի մահանա մինչև Մեսիային տեսնելը, իր գիրկն է ընդունում մանուկ Քրիստոսին, մինչդեռ այդ ժամին ներկա տարեց մարգարեուհի Աննան վկայում է երեխայի ինքնության մասին։ Ստրելիցասը հետևում է պատկերամարտությունից հետո վաղ դարերում արդեն ամրագրված պատկերագրական բանաձևին՝ նորածնին դնելով ոչ թե մոր, այլ ավագ Սիմեոնի գիրկը, մի մանրամասնություն, որը կարգավորում է ամբողջ կոմպոզիցիայի դրամատիկ տրամաբանությունը։
Թեոֆանես Ստրելիցայի Քրիստոսի ներկայացումը. կոմպոզիցիա և պատկերագրություն
Բարակ սյուներից բխող կանաչ, կլոր կամարի տակ և դպրոցի համար ավանդական հարթեցված ոսկեգույն հատակի ֆոնի վրա, Ավետարանի պատմության չորս գլխավոր վկաները հավաքվում են մակերեսային, աստիճանավոր հարթակի վրա՝ խաչաձև նախշերով դռներով զարդարված ոսկեգույն ցիբորիումի առջև՝ տաճարի սրբավայրի սեղմված պատկեր, այլ ոչ թե ճարտարապետական նկարագրության փորձ: Վերին դաշտով մեկ ձգվում է տոնակատարությունը նույնականացնող արձանագրություն, և կամարի երկու կողմերից դուրս են ցցված ցածր, սխեմատիկ շենքեր՝ նշելով տաճարի տարածքի պարիսպը՝ առանց տեսարանի ճակատային մասը խախտելու: Ինչպես ընդունված է կրետական դպրոցի վահանակային պատկերակների համար, փայտե հենարանը պատրաստվել է գեսսոյով և ոսկեզօծվել տեմպերայի շերտերը դնելուց առաջ, հաջորդականություն, որը բացատրում է գունանյութի տակ գտնվող ոսկեգույն դաշտի լուսավոր հետևողականությունը:
Աջ կողմում, բարձրացված աստիճանի վրա, կանգնած է Սիմեոնը՝ երկար մազերը ուսերին իջնող, իսկ թիկնոցը հավաքված խիտ, անկյունային ծալքերի մեջ։ Նրա ձեռքերը, փաթաթված իր սեփական հագուստի կտորով, այլ ոչ թե անմիջապես դիպչում են երեխային՝ սուրբ մարմնի առջև պաշտամունքի սովորական նշան, պահում են մանուկ Քրիստոսին, որին Աստվածածինը հենց նոր է տվել իր գիրկը։ Մանուկը, հագած ոսկեգույն-կարմիր բաճկոնով՝ լայն հյուսված ժապավեններով, որոնք իջնում են ծալքավոր գոտուն, գլուխը շրջում է դեպի մայրը և աջ ձեռքը մեկնում նրա կողմը, մինչդեռ ձախը՝ փակ գլանափաթեթը բռնած, հենվում է նրա ծնկին։ Փոքրիկ, թեթևակի ձգված ոտաբոբիկ ոտքերը ֆիզիկական անմիջականության նոտա են մտցնում խմբի այլապես հիերատիկ անշարժության մեջ։ Մարիամը կանգնած է դիմացը՝ ոսկեգույն եզրագծով մուգ կարմիր մաֆորիոնով, ձեռքերը բարձրացված կրծքից առաջ՝ համատեղելով աղաչանքը և արդեն արված զոհաբերության ավարտը։ Նրա անմիջապես հետևում կանգնած է տարեց մարգարեուհի Աննան, որը ճանաչվում է իր ձեռքում բաց գլանափաթեթով։ Հովսեփը փակում է երթը ամենաձախ կողմում՝ ձեռքում պահելով մաքրագործման զոհի համար Օրենքով սահմանված աղավնիների զույգը, մի մանրամասնություն, որը տեսարանը հիմնավորում է Թորայի կոնկրետ ծիսական պահանջներով, այլ ոչ թե ընդհանրացված բարեպաշտությամբ։
Մանրամասներ՝ Աննա մարգարեուհին Քրիստոսի ընծայման պատկերակում
Ավելի մոտիկից դիտելիս Կույսի ետևում կանգնած կինը բացահայտում է դեմք, որը կառուցված է հարթ աստիճանական օխրա գույնով, որը մոդելավորում է ամուր գծային կառուցվածք՝ երկար, ուղիղ քիթ, փոքր բերան, ծանր կոպերով, թույլ մելանխոլիկ աչքեր, որոնք բնորոշ են հասուն կրետական ոճին: Նրա գլուխը փաթաթված է գրեթե սև կանաչ թիկնոցով, որի եզրը բռնում է մազերի գծի մոտ ավելի բաց ներկի բարակ շերտ, և նրա հայացքը մի փոքր թեքվում է մի կողմ՝ ուղղված իր կողքին ծավալվող իրադարձությանը, այլ ոչ թե դիտողին: Նրա աջ ձեռքը բարձրանում է մինչև ուսի բարձրությունը, մատները մեկնած, այլ ոչ թե փակած, այս ժեստով, որով ավելի լայն կոմպոզիցիայում նա ցույց է տալիս մանուկ Քրիստոսին. օխրա և սպիտակ շերտով զարդարված դեկորատիվ թևնոցը փակում է թևքը դաստակի մոտ: Մի կողմում ճարտարապետական տարրի արծաթափայլ-մոխրագույն զանգվածը հաստատում է տաճարի միջավայրը. մյուս կողմում՝ մուգ կարմիր գույնի մի հատվածը հայտարարում է Կույսի հարակից կերպարի մասին, մինչդեռ ստորին եզրին թռչնի գունատ կերպարանքը պատկանում է Հովսեփի կողմից տարված աղավնիների զույգին՝ հաստատելով նրա դիրքը նրա անմիջապես կողքին գտնվող թափորում:
Այս կերպարը Աննան է, որը Ղուկասի Ավետարանում նկարագրվում է որպես Տաճարին կից տարիքով մեծ մարգարեուհի, և նրան պետք է առանձնացնել Սուրբ Աննայից՝ Աստվածածնի մորից, որը տարբեր կնոջ հետ նրան երբեմն ազատորեն և սխալմամբ շփոթում են։